? 中國插花的概念被重新提出已經(jīng)30多年了，中國傳統(tǒng)插花進(jìn)入非遺名單也邁入第15年。近10年來，中國插花的市場影響力越來越大，但隨之而來的理論混亂和矛盾之處，也開始顯現(xiàn)。
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? 這與“拿來主義”有關(guān)。改革開放以后，中國插花可以說是在廢墟上重建的，當(dāng)時(shí)中國插花花藝水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國家。在這種情況下，美式花藝體系、荷蘭花藝體系被率先引入國內(nèi)，日本池坊花道等也很快進(jìn)入中國市場。臺灣中華花藝憑借早于祖國大陸起步的優(yōu)勢，在祖國大陸花藝教育市場占有一席之地。
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? 現(xiàn)在通行的中國插花技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、花型分類體系，基本都是從日本花道或中華花藝中借鑒的，甚至也有些理論概念和造型源于西方花藝體系。借助于這些“拿來主義”體系，中國插花得到了跨越式發(fā)展，但“嫁接”的理論體系，難免會“水土不服”，這就需要我們對現(xiàn)有理論的矛盾和混亂之處，進(jìn)行大膽質(zhì)疑和認(rèn)真探討。
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? 問題一：對稱式、圖案化插花，怎樣融入中國插花的理論體系？
? 熟悉中國插花歷史的人都知道，中國容器插花出現(xiàn)之初，以宗教插花形式為主，對稱式、圖案化是那一時(shí)期的主要形式。它與我們今天倡導(dǎo)的以師法自然為宗旨、三主枝不對稱的插花形式，有著極大的不同，反而更接近歐洲古典插花。
? 那么從對稱式、圖案化的古典宗教插花形式，到三主枝不對稱的中國特色傳統(tǒng)插花，這一插花形式的巨大轉(zhuǎn)變是在什么時(shí)候發(fā)生的？是怎樣發(fā)生和演變的？為什么會發(fā)生？這幾個(gè)問題非常重要，它關(guān)系到中國插花的美學(xué)價(jià)值、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)特色。如果不把這幾個(gè)問題說清楚，中國插花有相當(dāng)長一段歷史是無法解釋的，傳承是不完整的。
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龍門石窟皇甫公窟北魏石刻(左）
莫高窟199窟 壁畫中唐時(shí)期菩薩像（局部，右）
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莫高窟第36窟五代壁畫文殊變（局部）
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少林寺宋靖康年間舍利石函拓片
? 目前的現(xiàn)狀是，有些理論選擇無視它們，將它們排除在中國插花理論體系之外；也有些理論把西方插花的幾何學(xué)造型體系“嫁接”在中國插花理論體系之中。在筆者看來，這兩種都并非最理想的解決方式。
? 問題二：寫景式插花成熟于哪個(gè)時(shí)期？
? 筆者做了一些深入研究后發(fā)現(xiàn)，寫景式插花出現(xiàn)于唐代，筆者在多次受訪和文章中也闡述過，“寫景式”插花是中國特色傳統(tǒng)插花中第一個(gè)出現(xiàn)的形式，它在宗教插花盛行的唐代出現(xiàn)，是具有深刻意義的。
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唐代章懷太子李賢墓壁畫
?宋末元初陳琳《貓蝶圖》中的插花
? 有主流理論認(rèn)為，寫景式插花成熟于明末清初，但筆者在明清繪畫中并沒有找到寫景插花的蹤影，有一些被認(rèn)為是寫景插花的古畫，在筆者看來，描繪的其實(shí)是盆栽或盆景作品。那么寫景式插花的演變到底是怎樣的？這是筆者非常希望和同行探討的問題。
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清鄒一桂盎春生意圖(局部)中的盆景常被誤為插花
? 問題三：用“六大容器”區(qū)分花型是否科學(xué)？
? 中國插花分類目前是以“六大容器”來區(qū)分花型，但筆者發(fā)現(xiàn)，有很多學(xué)習(xí)者會困惑于每種容器插花造型的特征，學(xué)起來易陷入混亂。細(xì)究原因，中國插花雖然重視容器，但容器對插花來說只是個(gè)載體，并非構(gòu)成插花造型的核心部分。
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? 最早黃永川先生提出“六大容器”之說，主要是區(qū)分中國傳統(tǒng)插花的容器類型，并非以容器對插花造型進(jìn)行分類。中國容器插花至今發(fā)展了近2000年，其造型演變之豐富，并非用直立、傾斜、平出、下垂四種形態(tài)就能夠概括的。而且唐代之前的宗教插花，也并不是以這四種形式或“六大容器”進(jìn)行分類的。
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南宋李嵩花籃圖（夏）
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傳為南宋李嵩的另一幅花籃圖
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清慈禧太后(款）《花籃圖》
以上三幅花籃圖無論在花籃樣式、插花造型上都完全不同
? 問題四：“六大容器”的分類是否恰當(dāng)？
? “六大容器”分類本身，在筆者看來也有一些不嚴(yán)謹(jǐn)之處。
? 首先，中國插花的容器首推古銅器，青銅器發(fā)展至今已有3000多年歷史，它的發(fā)展歷程比中國插花還要久遠(yuǎn)，加上后來的瓷、玻璃、竹編、漆器等，中國插花容器之豐富是眾所周知且難以想象的，“六大容器”并不能概括中國插花的容器類型。
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宋趙佶《聽琴圖》中的插花
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清舒浩清供圖
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清代不同樣式的五管瓶
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? 其次，“六大容器”的分類標(biāo)準(zhǔn)不一，有以制作材料和工藝為標(biāo)準(zhǔn)的籃，也有以造型為標(biāo)準(zhǔn)的瓶、盤、碗等。
? 最后，部分容器的作用和地位被夸大了，以碗、缸最為突出。以碗為例，它在中國插花中的使用其實(shí)并不廣泛，且出現(xiàn)相對較晚。
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? 要知道中國插花容器的規(guī)制與中國禮器的規(guī)制有著極深的淵源，碗在中國禮器中幾乎沒有什么地位，因而我們可以看到，在歷史資料中，以碗創(chuàng)作的插花比較少且都比較簡單。缸與碗存在幾乎同樣的問題。
傳為五代貫休所繪羅漢圖中的碗花
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五代白衣觀音像中的碗花
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榆林窟第三窟西夏壁畫五十一面千手觀音變中的碗花?
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清陳書歲朝麗景中的盆栽作品常被看作缸花
? 問題五：“起把宜緊、瓶口宜清”適用于所有中國插花嗎？
? 今天的中國插花在這個(gè)問題上存在不少分歧，尤其是“起把宜緊”，經(jīng)常可以看到一些下部束緊如花束的盤花作品。但歷史上的中國插花真的是這樣嗎？
? 《清異錄》對中國第一個(gè)插花專用容器占景盤的造型是這樣描述的：“銅為之，花唇平底，深四寸許，底上出細(xì)筒殆數(shù)十?！笨梢韵胍?，占景盤是平底闊口容器，插花所用的銅管是平行排列的，且較平均地布滿盤底。這可以很好地說明，中國寫景插花的結(jié)構(gòu)并非“起把宜緊”。
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? 在宋代錢選的《牡丹圖》、明代邊景昭的《履端吉慶圖》、明孫克弘的《太平春色》等著名畫作中，我們可以看到大型插花并不存在“起把宜緊”的做法；在以宋代李嵩《花籃圖》為代表的眾多花籃圖中，我們也看不到“起把宜緊”的樣子；從宋代到清代數(shù)量繁多的瓶花圖中，能看到“起把宜緊”的插花也極少。
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占景盤想象圖
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傳為宋末錢選的《牡丹圖》
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明邊文進(jìn)《履端吉慶圖》（左）清王澍梁詩正清供圖（右）
? 問題六：“撒”是中國插花唯一的固定標(biāo)準(zhǔn)嗎？
? 撒是東方插花固定花材的獨(dú)特技藝，在中國插花中十分重要。但筆者發(fā)現(xiàn)，很多以盤、碗等闊口容器創(chuàng)作的插花也要以撒來固定，這就有些不妥了。
? 撒本是用于口小腹深、不適宜使用劍山或花插、七寶等固定工具的容器插花的一種技藝，用于盤等闊口淺容器的插花反而限制了插花的用材和形式。筆者還觀察到，有的插花創(chuàng)作是把花枝全部綁在撒上，這其實(shí)削弱了撒的技術(shù)性，并使瓶花等插花形式變得拘謹(jǐn)。
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北宋耀州窯帶花插的青瓷插花專用碗
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英國牛津大學(xué)阿什莫林博物館藏宋代帶銅質(zhì)花插的瓷盤?
? 問題七：明代插花專著是否應(yīng)被奉為中國插花圭臬？
? 明代插花專著是中國插花寶貴的歷史遺存，這是毋庸置疑的，但這些專著基本上是對宋代插花進(jìn)行的總結(jié)和歸納，且均為文人撰寫，作者并非專業(yè)插花匠人，故而這些專著都以文人插花為核心，關(guān)于廳堂插花、世俗插花的記載十分欠缺，至于宮廷插花、宗教插花更是幾乎只字未提。在插花造型、插花技藝方面的記述也是簡單且模糊的。這使得明代的插花專著并不能反映中國插花的全貌。
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? 夸大明代插花專著的地位，對于中國插花的理論、技藝研究是無益的。給明代插花專著應(yīng)有的、客觀的歷史地位，是中國插花理論研究的重要課題。
? 中國插花賴以誕生、成長、興盛的文化根基在中國，研究并恢復(fù)中國插花這一雋永藝術(shù)的任務(wù)，只能由中國的插花人來承擔(dān)，這是天賦的使命和責(zé)任。
? (圖文提供：易花道創(chuàng)始人萬宏?！恫赊睂凇窔g迎學(xué)術(shù)爭鳴稿件踴躍投稿。)